《西纪行略讲》第十一趟 11、不得正定的原因（二） （主讲东说念主：嵇尚强）

“三、师虽有德，然于所说修定浅显，其能听者欲乐羸[léi]劣，心狼籍故，不成摄取毛病。”有了好的同伴，遭受了明师，就可以得正定吗？要是听不进真诚所讲的敬爱敬爱，以为那些王人是诳言，那么得定就会很难。前边讲过老先生学说念的故事，有一位老先生年级大了退休在家，想要学说念，他快要邻修行的老说念请来，请他先容正途的修法。老说念说：要想修说念就要戒除女色，要离开那些姨佳耦。另外，声色狗马、吃喝玩乐，一样王人不成沾。老说念的话有莫得敬爱敬爱？有敬爱敬爱，致知领先要格物，探索正途第一步要作念的即是放下五欲的追求。老说念的话尽管有敬爱敬爱，然则想要学说念的老先生有莫得听进去呢？少许也听不进去，送了老说念一些礼物后，老先生便一言不发的回到了房间。姨佳耦们问他学得怎么了，老先生大笑起来：“去他的，我看阿谁老至人是隐隐了吧，东说念主活一辈子，除了吃喝玩乐还有什么好玩的呢？叫我烧毁这些才气修说念，修说念那么苦，那我又何须长命呢，活到老苦到老，不如短折了呢！”

“四、其能听者虽有乐欲，属耳而听，然暗钝故，觉慧劣故，不成摄取毛病。”有了细腻的同伴，遭受了明师，真诚所讲的敬爱敬爱也能听得进去，然则因为贤惠不够，无法交融，听不懂。这种情况即是古东说念主所讲“春风过驴耳”。为什么东说念主家能懂你却不懂？因为福报不够不成激发贤惠，在资粮位的阶段莫得好好的麇集福报。贤惠的生发需要福报的培养，就简略庄稼孕育需要肥料，一块田要是莫得实足的肥力，庄稼就长的不好。相似的敬爱敬爱，一个东说念主短少福报，贤惠就不成生发。

“五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬毛病。”前边讲的那些不及王人莫得，当今有了福德，激发了贤惠，这么是不是就可以得定了呢？如故不行，因为“爱行”，可爱在行径上确认，不甘于不为人知。有的东说念主学佛主见不纯，不是为了证得清静安宁，而是为了追求深广的名闻利养，学佛是为了出名，为卓绝到别东说念主的恭敬。

“六、多分忧愁，难养难满，不知喜足毛病。”“多分忧愁”是指那些天生内向，多情善感的东说念主。这些东说念主品性可以，然则“难养难满”，对现前的境况感到不舒服，很难知足，因此他们的心理便少有安心的时候。有的东说念主来庙子里听经，要是你问他：“你在这里学习一天，中午有饭菜供应，吃收场还有地点睡个午觉，一切浅显，你为什么安不下心来？”他会告诉你：“在这里学佛天然很好，然则不晓得下一次还办不办了？”参加集体修行的东说念主，不少东说念主王人会犯“不知喜足”的毛病，不是嫌坐垫太硬，即是嫌饭菜不好，养分不够，很难称心。

“七、即由如是增上力故，多诸事务毛病。”由于有“难养难满”的热诚，抉剔这个，抉剔阿谁，不风尚过集体活命，因此与民众相处就会激发诸多事端，甚至内心不成安心，难以修定。

“八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行毛病。”好多东说念主上座后没多久就驱动“懈怠”了。为什么会“懈怠”？因为两条腿难调难服，又酸又痛。有的东说念主诚然很真诚，每天王人能座上修法两个钟头，然则上座以后不到半个小时，腿就会发麻凄冷。为了邋遢凄冷的嗅觉，只好束缚的换腿，一换腿，重认识就会着在双腿凄冷的相上，如斯意志还能专注吗？意志无法专注，定就修不起来。

“九、虽无此失，然有为他各样扼制生起毛病。”假定你能坐得住，但如故会有问题，什么问题呢？莫得实足的时代修行，因为深广的事务太多，我方抽不出时代老到坐上禅修。福报有两种，一种是东说念主世间的鸿福，一种是出世间的清福。有清福的东说念主无须惦记短少座上的时代，因为这种东说念主不会被深广的事务纠缠。被深广事务纠缠脱不开身的是莫得清福只好鸿福的东说念主，这些东说念主身份响亮，资产盛大，然则忙得一塌隐隐。他为什么会那么忙？因为他就像一只见谅的猫，我方家里的老鼠持不完，还要跑到别东说念主家里去持。

“十、虽无此失，然有于寒热等苦，不成堪忍毛病。”之前讲打坐环境聘请的时候提到过肖似的本色。太热的地点、太冷的地点、有风的地点、潮湿大的地点、明后强的地点，入门者，那些刚作念功夫的东说念主不可以在这些地点打坐。为什么呢？因为这些地点对身段的影响很大，民众暂时莫得才略忍耐。

“十一、虽无此失，然有慢恚[huì]过故，不成摄取警告毛病。”有的东说念主秉性大，为东说念主夸口，真诚在教他的时候，逼迫易听进真诚的警告。

“十二、虽无此失，然有于教，倒置念念维毛病。”什么叫作念“倒置”？佛在《圆觉经》上讲咱们这些深广小东说念主：“妄认四大为自己相，六尘缘影为自心相”，这即是倒置。作念功夫的时候发怵胀麻酸痛的感受，不作念功夫的时候爱恨情仇又拿在手上，这即是倒置。那么如何才是不倒置呢？明代苍雪民众有一首诗：南台静坐一炉香，竟日凝然万虑一火。不是息心除休想，只缘无事可念念量。这才是不倒置！热闹情怀、胀麻酸痛的感受来了，是真实来了吗？不是，这些王人是简略来了，只消得了先天一炁，一切不平静的感受就会散失。

“十三、虽无此失，然于所受教有忘念毛病。”这是讲学法的东说念主追想力不好，听收场就忘。东说念主的追想力之是以差是因为不守身根。所谓“不守身根”即是轻易情欲，就像《楞严经》里佛对阿难所讲，修定要是赓续除淫欲，不隔离男女两性的爱欲，“如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂”。

“十四、虽无此失，然有在家削发杂住毛病。”有的东说念主诚然身段出了家，是削发东说念主的身份，有削发东说念主的度牒。然则心还莫得从热闹的家中走出，见到深广中的气象就会生起依依惜别的情怀。就像演义里写的酒肉梵衲，途经酒馆肉肆的门口总会忍不住多看两眼，看到在家东说念主寻欢作乐，就会摸摸我方的秃顶，有按耐不住的冲动。

“十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具毛病，五失相应卧具须知，如声闻地当说。”“卧具”是指睡觉时用到的东西，床垫硬不硬，枕头高不高，被子暖不柔顺，这些东西的历害关联到就寝质地，关联到睡醒之后的座上禅修。

“十六、虽无此失，然于隔离处，不看护诸根故，有不正寻念念毛病。”“不守诸根”即是六根不守。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根老是在不自发的向外驰求，黏于外境。

“十七、虽无此失，然由食不对等故，有身千里重，无所堪能毛病。”“身千里重”是因为吃得太多，饮食不知量。民众打起坐来老是感到不平静，上坐之后没俄顷腿就会发麻，腿为什么会麻？因为肠胃不净，体内的垃圾太多。

“十八、虽无此失，然性多就寝，有多就寝随热闹现行毛病。”有的东说念主上坐之后会坐在那处打盹，昏昏入睡，什么原因呢？因为体内的潮湿重。此时要奈何办？要到户外行径行径，晒晒太阳吹吹风，吃一些中药健脾祛湿。

“十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止隔离中，有不欣乐毛病。”这里所讲“不先修行奢摩他”是指莫得前世修行的基础。前世要是莫得修行，这辈子再来，要想得定，就会因为贫寒基础难以修成。之前讲“福德”资粮的时候用“念书”这件事举过例子，清朝诗东说念主袁枚写过一册《随园诗话》，内部有一句名言：“书到今生读已迟。”为什么这辈子念书读起来会感到冗忙，苏东坡、黄山谷那些东说念主为什么他们的著作会如斯的好？因为我方的前世不是念书东说念主，而他们，前世的时候就仍是读尽了世界的书。修定不给力的原因，越往后讲越是穷困，越往后讲越是要看我方的天分。要是前世莫得修过，这辈子陈述来就会有点困难。

“二十、虽无此失，然不先修行毗[pí]钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那确乎不雅中，有不欣乐毛病。”这是讲因为贤惠不够，不成将定中的幻境不雅空。例如来说，有的东说念主入定以后，会将我方在定中看到的奇特温顺，听到的奥密讲话，四肢念是真。换句话讲，执着修行所得的田地。

以上二十条扼制得定的毛病岂论碰上哪条王人无法赢得正定。听到这里有东说念主就要问了：不是说佛法盛大吗，要是不成四平八稳又该奈何办呢？弥勒菩萨接着讲出了修定的法门，“如是二十法，是奢摩他毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。”他说只消作念到止不雅，把止不雅修好了，就可以“心一境性”参加定境。“奢摩他”是“止”，将心念止于少许，比如一句佛号或者一句咒语。“毗钵舍那”是不雅，心念止住以后回过甚来返不雅，不雅什么呢？不雅一无总共的田地里有什么？有我方不昧的灵知。只消体会出这点灵知，即是止不雅功夫的设置，当下即是无生无灭的正定。前边咱们一再强调，灵知即是诚意，诚意是正本定，无时不刻无有进出的大定，只消诚意不迷，此时即是三摩地，即是正定。

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