重读余华演义《在世》，兼谈辜鸿铭《中国东说念主的精神》之温良与爱护丨念书札记

转头连接更新。子曰“东说念主生四十而不惑”，原本以为我方还是“不以物喜不以己悲”，岂料仍未脱逃“贪嗔痴”之惑。

本年是我第一次委果感受到我方的东说念主生已参预中年，芳华不再、死气初现，回顾四十余年东说念主生路，当年一派苦楚萧疏，将来灯火明灭不定，若求圆满，仍需念书。

【壹】

最近两天重读了余华的演义《在世》。

写不下去就去读，读不下去就去生活。心理不镇定的时候，我更忻悦花时代去读那些有着精深生命力的体裁作品，或演义、或列传，在一个个平方又典型的故事中试图去寻找东说念主生的谜底，让我方再次平静下来。

我很心爱1993年余华在《在世》汉文版前言中写的这段话：

我听到了一首好意思国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经验了一世的疾苦，家东说念主都先他而去，而他依然友好地对待这个寰宇，莫得一句诉苦的话。这首歌深深地打动了我，我决定写下一篇这么的演义，就是这篇《在世》，写东说念主对疾苦的承受智力，对寰宇乐不雅的格调。写稿流程让我昭彰，东说念主是为在世本人而在世的，而不是为了在世以外的任何事物所在世。

我听过这首《老黑奴》的齐唱版块，犹如唱诗班之唱诵推奖诗，但若这首歌是加拿大老烟嗓莱昂纳德·科恩来唱，服气词曲境界之共识会更表层楼。

少年时读《在世》，只读到了一个极其灾难的故事和一头名字也叫“福贵”的老牛；后生时看张艺谋导演的电影《在世》，也只感叹穿行过真金不怕火狱的东说念主们生涯之粗重；中年再读《在世》却读到了东说念主与寰宇的妥协，以及他们无穷蓬勃的生命之力。

这是一群还是低到尘埃里的生命群像，他们是“贱民”中之最贱者、“牛马”中之渣滓，而恰是这么一群运说念灾难到如斯境遇的东说念主，却仍然礼聘背叛、自信致使乐不雅地在世，这似乎从另外一个角度恢复了咱们一直以来都在追问我方的阿谁问题：

既然所有这个词东说念主都终将故去，为什么咱们还要努力在世？

越是底层的东说念主民，对生命的念念考越粗浅朴素。他们从来不会问我方为什么而在世，他们所有这个词的劳顿和毅力，就是在世本人所有这个词的趣味。

歌德说：“只好众生懂得什么是简直的生活，只好众生过着简直的生活”，在那些莫得被学问熏染的社会旯旮中，莫得东说念主去勉力求取我方之权益，莫得东说念主去念念考是否获取应有之解放与尊重。被困在地皮上就扎根土壤，被丢进工场里就投身熔炉，被甩手在路边就安心故去。

那是个豪恣的年代，更是个真金不怕火狱的社会，犹如战国争雄、三国图霸、五代更替，生命真如草芥，裹带着挣扎在历史之中，成为管辖者和高阶族群的草料与营养。

余华将不同的灾难东说念主生故事集于主东说念主公荣华伶仃：因抽血而死的有庆、因坐蓐而死的凤霞、因贫病而死的家珍、因不测而死的二喜、因无法承受侮辱折磨而死的春生……我服气这些典型的故事在不远的几十年前曾在这片地皮上简直地发生过，那些早已远去的背影和声息都在老去的福贵的笑貌里被消解得子虚乌有。

除了家珍在女儿有庆身后对春生有过倏得的怨尤，咱们果然无法在这里找寻到一点丝拒抗与醒觉，满目所见，均是隐忍与背叛。

她致使饶恕了春生。

【贰】

在世是一种背叛。

前几年因电视剧《醒觉年代》而读“晚清奇人”辜鸿铭的《中国东说念主的精神》，对其所说中国东说念主“温良”一词深以为然。

辜鸿铭说：“简直的中国东说念主是被驯化了的动物，要是用一个词来详尽‘中国式的东说念主性’给东说念主的印象，那就是英语中的‘gentle’这个词，即‘温良’之意。这种温良即是我所说的爱护心或简直的东说念主类理智——此场地言东说念主类理智既不是来自推理，又不是源于本能，而是出于爱护心——产生于爱护的力量。”

余华《在世》里的每一个也曾在世过的东说念主都是“温良”的中国东说念主，如同印度婆罗门之“吠舍”和“首陀罗”，致使“不能斗争”之贱民，这两个相通有着清朗灿烂古好意思丽的国家中，她们的东说念主民都曾如斯“温良”地在世，直到如今。

爱护心让家珍变得温雅，因为她看到了更为灾难的东说念主生，她至少照旧一个仍然在世、不错在泥潭中平静地恭候生命当然散伙的东说念主，而春生却失去了在世的信心。

但我更忻悦称这种爱护心为慈详，是中国东说念主本色里的悯恤，是解除族群阶层的同理心与情感共识，而不是忍辱负重的“温良”。

中国自秦汉以来二千年，管辖者素以法家治国、以儒家驭民，这就是阿谁年代新文化清爽者们言必称之“儒教”。

自宋明之后，儒家除去、儒教盛行，庶民在儒教的牢笼中抑制无出，恰是辜老汉子在前言《良民的信仰》中所言“好公民的宗教最高义务就是由衷的义务，不仅是行动上由衷，并且要在精神上由衷”，这是其中国东说念主“温良”之基础要义。

辜老汉子是中国清末民初时期简直的保守派和保皇党，回顾一百年前，当他在那些西方东说念主眼前侃侃而谈中国东说念主的精神的时候，即使这么一位“生于南洋、学在欧好意思、娶于东瀛、仕于北洋”、博学中西的大学者，却不知我方其实亦一直身处“温良”的彀中。

陈独秀和李大钊是反对和袭击儒教牢笼的急前锋，但他们一致认为反对儒教并不是反对孔子个东说念主，也不否定儒学，他们致使参与过祭孔行为。李大钊说，“余之袭击孔子，非袭击孔子之本人，乃袭击孔子之为历代帝王所雕琢之偶像的巨擘也；非袭击孔子，乃袭击专制政事之灵魂也。”

回到当下，儒家所认识之“修真金不怕火治平”的最高梦想是否依然不错看成当代中国东说念主的终极目标？我想，两千多年前的曾子所言虽为古士医师最高撮要，但“修真金不怕火治平”无非素养东说念主们努力朝上，是一种更为积极“在世”的指引，即使在今天移诸四海百业，齐可为终极追求。

一百年当年了，辜老汉子眼中那些温良的中国东说念主空乏不见又空乏可见，当再翻至《中国东说念主的精神》发轫，发现这位老先生概况空乏看到了些什么：

“环视现在的中国，咱们似乎会发觉，中国式的东说念主性——简直的中国东说念主——行将沉沦，拔帜树帜的是一种新式的东说念主性——超过的或当代的中国东说念主。”

辜鸿铭孔子在世辜老汉子余华发布于：安徽省声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间劳动。