​轴心端淑时先贤们的生命探索

东说念主生寰宇之间，

若驷之过隙，忽然而已。

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知悉生命之真相，或然不错更好的让众生以“博大之胸宇宏大之宽仁”来收受、臣服且悦纳这个无常的寰球。

“不念过往，不惧将来。不乱于情，不困于心。如斯，甚好。”丰子恺之名句，应该不错行动众生生命之箴言。德国形而上学家雅斯贝尔斯在1949年出书的《历史的发祥与探究》中，他细腻公布了一个形而上学命题，风生水起。命题如下：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是东说念主类端淑的“轴心期间”。“轴心期间”发生的地区大略是在北纬25度至35度区间，这段本领是东说念主类端淑精神的要紧冲破本领。

轴心期间里，各个端淑齐出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提议的念念想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的东说念主类社会。

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轴心端淑以来，先贤们齐在孜孜以求。先贤们在探寻什么？也许各有侧重，但无一例外的齐是关乎生命之说念理，故而如斯的具有普世性和弥远性。“说念不远东说念主、大路至简”。先贤们的探寻，并非无出其右，而是与咱们的东说念主生和频频生活息息关系。说念家是追求超世、纳降当然，心明大路，眼不雅寰宇。一个“说念”字，说念破说念理。一个“走”字旁加一个“首”字，即用我方的脑袋即念念想引导我方的行动。也就是要明说念，循寰宇当然之端正，依说念而行。东说念主类普世价值不雅中的黄金律，一般觉得是中国儒学的“己所不欲，勿施于东说念主”，其中枢是无我。何等深的自我，则有何等深的自利；何等大的自利，则有何等大的横祸。于是，仁孝，成了内核；温良恭虚心，成了外皮。内圣，是内求；外王，成了外求。梵学强调万物人缘和合，万物齐空，万物齐是无数关系的。此处之空，不是无望避世，其施行强调的是万事万物齐不存在弥远，齐在变化中。而东说念主类之横祸，多在太捏念于有常，以假作真，捏迷于目下一时之感受和得失。站在时空之高度，其实，一切齐会昔日。

是以，空的第一层意境是看破放下，空的最高层意境是无所谓“放下或不放下”，因为这个所谓的娑婆寰球，其施行是“不生不朽，不增不减，不垢不净”。

《西藏存一火书》领导众生，了解并收受升天，不错减少生命之烦懑和横祸，不错更沉稳的生活。

蒙田是十六世纪法国大念念想家。关于生活，他的解析是，意识自我，有心中罕有，是生活的中枢，其要津是要学会自我反省；好意思好的生活，要收受大当然的安排，该跳则跳，该乐则乐；东说念主性最伟大的晴明是生活的好意思瞻念；东说念主生最烦燥的疾病是薄情自我的存在。“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。莫将闲事挂心头，等于东说念主间好时节”。宋代高僧释绍昙的诗句告诉众生，“想开看通”是一种洞开汜博求实的生命气派。“成事在东说念主”之本义是，东说念主快慰定了，东说念主们体现出的凝华力，就不错向上圈套然界。一个东说念主若是老是纠结昔日，懦弱改日，怎样能确实的活在当下？哲东说念主们说，“生命若不是目前，那是何时？”一朝懂多礼会当下之幸福，正念当下且不捏念于一时之得与失，内心之喜乐能量，便会源源持续。

【讲明】此文以王本乌衣名发表至本日某条，略有损益。

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